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佛藏经卷上

 

念法品第三

 

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,云何为人亦说是法为恶知识?世尊,云何为人亦说是法为善知识?”

  佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:‘比丘,汝今当知念佛事空,念所缘处是不应念。汝所念空念亦复空,是无性空能断色想,能断取想。’是人尔时不得无想,何况于念?是人尔时都无所有寂灭无性,不集诸想灭一切法,是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观,无觉无观寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业,况身口业?又念佛者离诸想,诸想不在心,无分别无名字无障碍,无欲无得不起觉观。何以故?舍利弗,随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗,随无所有、无觉无观、无生无灭,通达是者,名为念佛。如是念中无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗,无想无语,乃名念佛。是中乃无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。

  “舍利弗,若人成就如是念者,欲转四天下地随意能转,亦能降伏百千亿魔,况弊无明从虚诳缘起无决定相!是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说不可分别,无闇无明,魔若魔民所不能测,但以世俗言说有所教化,而作是言:‘汝念佛时,莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故?是法皆空,无有体性,不可念,一相所谓无相,是名真实念佛,所谓无生无灭、无相无为。何以故?如来不名为色,不名为想,不名为念,不名分别,不逆不顺,不取不舍,非定非慧,非明非无明。如来不可说、不可思议、无相。汝今莫乐取相!莫乐戏论!佛于诸法无执无量,不见有法可执可量。?’是人于佛犹尚不得,何况于念?舍利弗,如是教者名善知识。第一义中无有决定,是善知识,非恶知识。

  “复次,舍利弗,若有比丘教余比丘:‘比丘,汝当分别观察诸法,亦复莫念法相。’是比丘如是修习心无系著,则能通达诸法一相,所谓无相。是人犹尚不生法想,况我人想?舍利弗,于意云何?念法想者,是人能灭一切法不?”

  “不也,世尊。”

  “舍利弗,如树无根,能有枝叶华果实不?”

  “不也,世尊。”

  “如是,舍利弗,若人不得诸法根本,是人能生诸法想不?“

  “不也,世尊。”

  “舍利弗,若人不得不念法相,是人能灭一切法不?”

  “不也,世尊。是人不得于法,不得法相,不得于灭,亦不分别无生无灭;是人尔时不生不灭,不名得涅槃者,亦复不名先得涅槃。”

  “舍利弗,如是教者名善知识。第一义中,无善知识,无恶知识。舍利弗,若人成就如是相者,世间希有,得不颠倒真实见故,是为正见。复次,舍利弗,正见者,名为正作、正行、正道、正解,无有颠倒如实而见,是故如来说名正见。舍利弗,若有众生无有颠倒如实观者,则有正见。若生我想、人想、众生想者,当知是人皆是邪行。舍利弗,佛及弟子,不说有我,不说有人,不说众生,不说寿命,不说断常,是故佛及弟子,名为正见。何以故?正观不颠倒故。舍利弗,一切凡夫于此事中无能入者。何以故?一切凡夫都无正见,但有随顺正见得柔顺忍,不能如实。舍利弗,是名正见、邪见差别。如实见故,名为正见。见世乐因增长财利,是世间正见,是皆欺诳,不免生死。舍利弗,佛说世间正见,是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念:‘此是正见,此是邪见。’所以者何?一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗,若作是念‘此是正见’,是人即是邪见。舍利弗,于圣法中拔断一切诸见根本,悉断一切诸语言道,如虚空中手无触礙,诸沙门法皆应如是。”

 

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