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冈波巴大师全集·珍珠之鬘

《珍珠之鬘》第三辑

法会大开示

 

第六则 关于“大印”

 

  敬礼大宝上师!

  至尊冈波巴大师曾经这样教诲说:

  假如有人希望仅用一生的时间,就能证得大觉佛果的话,那么,修习“大印”教法,就是极端重要的了。

  所谓的“大印”,说得就是“一切三世诸佛的圣心密意”——也就是那“不二的本知本觉”。

  那么,我们又该到哪里去寻找“大印”的这种“不二本觉”呢?

  别无他路:只有探求自心,才能获证。

  另外,龙树阿阇黎曾经这样讲过“手”字的含义:

恰如注水入于水,
又如注油入于油,
自于自之本知智,
如实善见谓为手。

正像把水倒入水中,
又像把油倒入油中,
假如自己善于发现自己的“本知本觉”,
那么,这种情况在这里,就是叫做“手”了。

  所谓的“手”,其义正是如此。

◎简释藏文“大手印”三字中“手”字的寓意1

  所谓的“印”,又可分为三种类型:

  1.自性印;

  2.觉受印;

  3.证悟印。

  1.所谓的“自性印”,也就是经论中常说的“如来藏性周遍诸众生”这句话的意思——要知道,这其实正是“心的实相”——也就是说:自无间地狱以上,乃至林中草间的小小虫孓,一切有情含识,无一不被“如来藏”之所周遍着。

  有关这层道理,如《喜金刚》中有偈亦云:

下至肛内虫孓等,
皆具本源之自性。

就算是肛内的小小虫孓等,
它们也都具备“本源自性”。

  2.(有关“觉受印”)有人可能会问了:“那么,只靠拥有了这个所谓的‘自性’,是否就足够了呢?”——那当然是不够的,我们还要用“修所成慧”,来实际地体验觉受这种“自性”。那么,到底又该如何地体验觉受呢?这就需要我们用直观“现量”的正理,来实际地体验觉受“心的本性”了——也就是体验那“光明而且不生不灭”的实相真义。(正如前文所讲的那样:)所谓“心的表相”,就是指各种纷飞心念的发散,以及各种红红白白、林林总总的缤纷现象。要知道,这两种表现形式其实又是“不异”的,它们都不过是“心的体性”(所展现出的)“心的幻变”罢了。一言以蔽之:俱生心性即是法身,俱生现象即是法身之光,所有的现象、所有的存在,乃至所有轮回涅槃中的事物,它们无一例外地都是从本源自性上本来就是至极清洁、至极明净的,它们无一例外地都是没有“生、住、灭”三方面(的变化特征),而且都是超越言思的——当这种体验觉受在心中现起的时候,要知道,这时就是体验到“觉受印”了呀!

  3.所谓的“证悟印”,是说将上述的实相真义,证悟成是“不由因缘所生”,证悟成是“不成任何的实体和相貌”,证悟成是“不成任何的色质和颜色”,证悟成是“远离一切有无等增益、减损的边见”,证悟成是“并非有为和合而是‘自性任运成就’”,或者证悟成是“本源‘自性身’”。倘若真已证到了上述的深义,那要知道,这时就是证悟到“证悟印”了呀!

◎简释藏文“大手印”三字中“印”字的寓意2

  借助于以上的论述,我们自然可以了解到:以上所觉受证悟到的实相深义,是无上的、不可逾越的,因此称之为“大”。

◎简释藏文“大手印”三字中“大”字的寓意3

  (对于证悟这种“大印”教法而言,)我们在日常行事的时候,又应该(在心境上)显现出四种“后得智”来:

  1.对于有情众生,悲心应该变得大起来;

  2.对于上师三宝,信仰、恭敬应该变得大起来;

  3.对于业、因、果,应该变得极其小心谨慎起来;

  4.对于目前今生的所有贪恋,应该变得破灭下来。

  ——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第六则竟

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