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《理数合解》

北海老人著

学庸序

  学庸之解,何为而解也?盖为论语言性,分性习而未剖理气,故百余年告子之徒出,而杞柳之性、湍水之性、及性恶之说兴,而降衷之恒性昧矣!此乃论气不论理,性体之所以不明也。是以孟子得孔门之正传,起而救之以性善,是则是矣,然论理不论气,而后起之情识未悉,故不达者,多以之为迂,理微难见,气显易知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出,补前贤之所未备,而性遂有本然气质之别,理气分清,较之前贤颇为详尽,而又未尝言及本然气质二者,大本大源之所从来。其失意传言,诵言忘味,志弋名利,无心圣贤者,固无足论,纵使有志,或于源头未清,亦无从入手。论者不失于空言无凭,则失之以气为理。贤关圣域淆然莫辨,人心道心混为一途,而精一执中之传,已在若晦若明间矣。愚于是不揣固陋,因中庸之天性,大学之明德,阐明理天气天,为理性气性,人心道心之所自出,不令后之学者,生漫无入手,望洋而返之叹。斯解言理必本于河图,验之大地,即东西南、北不易之寒热温凉,推而至于性,分之四端万善,使寂然不动,感而遂通之无极理天,燎然在目,再推无极之真,二五之精,妙合而凝,三五之体用费隐推,而至于河洛卦爻,理天气天百王不易之大经大法,以实大人大体之用,则理周性命。人禀天理,天人一贯,赋畀禀受之际,凿凿可据,天与人合,人与天通,穷神达化,当前即是,不假强为。已入圣域,得其真传,知所入手,尽性至命。虽理微道大,步步脚踏实地的,知不睹不闻、无声无臭、体物不遗、洋洋如在者,到底为何事,即极深研几,确有把柄,知圣贤心法,非漫漫无稽之空谈,方知至静不动之理。人得之为本然之性,降衷之性,性善之性,人生而静之性,尧舜之不异众人者也。若只言本然,不究气质,虽无碍于明德率性之道,犹恐不足以惺未达者之心。故无极理天而后,又申明太极、阴阳、四象、八卦,三百六十五度四分度之一,一周之流行气天。又复参之以星辰日月吉凶之性,以及旺相休咎生克制化,万分不齐之所以然。天气如何分之与人为气数之命,人何以得气天之所命者,为气质之性,以究寿夭穷通智愚贤否之所由来,方使理常气变,燎若指掌。圣域贤关,灿如列眉,使有志为学者,不致有南辕北辙,莫知适从之惑,得其大本大源之所在,了然性命天道之微。由约入博,必令穷究经史子集,考验古今国家之兴废,人事之得失,以及元会升降,世运变迁,天地终始,人物消息之显。洞悉费隐,明中之体,廓大之量,入手以静,了手以诚,通达本末,尽人合天,而内圣外王,明德新民,修道立教之纲领条目,治平位育之极致功效,有不外此而得者矣,此学庸二经之所以解也。区区管窥,未知是否,如有高明,乞赐指教。

时光绪二十一年阳月中浣之吉

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