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《理数合解》

北海老人著

大学解


大学之道

大学者学大也。何谓大,惟天为大。天可学乎?曰可。一画开天,伏羲之学天也。观天之道,执天之行,黄帝之学天也。惟天为大,惟尧则之,帝尧之学天也。惟天之命,于穆不已,文王之德之纯,文王之学天也。余欲无言,天何言哉,四时行焉,百物生焉,孔子之学天也。上天之载,无声无臭。子思之学天也。尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣,存其心,养其性,所以事天,此孟子之学天也。天者,性之所自出。性者,人人所固有。性既为人人所固有,则天即为人人所当学。学之则大化圣神可从而至,不学则狂妄鬼禽亦可从而至也。然天有理天、气天、象天之分,故性有理性、气性、质性之别,而心亦有道心、人心、血肉之心之不同,此愚人、贤人、圣人之学问见地造谐之所由分也。理天者,乃理性、道心之所自出。理者,无极之真也。未有天地,先有此理,天地穷尽,此理复生天地。未有此身,先有此理,此身既逝,而此性仍在。理本无象,天现河图以象之。有象之河图为地盘,如人之身也。无象之河图为理天,如人之性也。易之坤卦曰,黄中通理,盖此理贯乎大地之中,超乎大地之外。河图之数,二七在南属火,火主暖,故南方多暖,此文明辞让,礼之端也。一六在北属水,水主寒,故北方多寒,此沈潜是非,智之端也。三八在东属木,为元,为春,属木则木能生火,故大明出于扶桑,为元则四德称首,为春乃生机所出,此慈爱恻隐,仁之端也。四九在西属金,为利,为秋,属金则金能生水,故河源发于昆仑,为利则刚而能断,为秋则共乐西成,此果敢羞恶义之端也。五十居中属土,统四端,兼万善,为性心之本体,信实之大用。此理之所以无所不理,各得其理。其体至虚,故万殊在于一本,其用至神,故一本能应万殊。至虚则一无所有,而无所不有;至神则淡然无为,而无所不为。周子曰,无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,此性之所自来,人之所由生也。二五之精生有形之身,无极之真妙合其间,作无形之性三五相合,有无浑一,天寓乎人,人寓乎天。人中之所寓者,虽天之一点,而至理无分,至神能通,实天理之全体也。天理者万物统体之性,人性者物物各具之天也。此性寓于一身之中谓之隐,超乎有形之外谓之费。费则放之弥纶六合,隐则卷之退藏于密。弥六合则其大无外,藏于密则其小无内,此大学之道已得于未生之先矣。迨此身之既生也,造字地一声,太极之气从而入之,气显理微,微不胜显,则拘于气禀,知识渐开,甘食悦色,交物而引,则蔽于物欲矣。理蔽于气,气蔽于物,物交于物,自理而气,自气而物。愚人只知有物,而不明乎气,贤人明于气,而不达于理,如不从事于学,则囿于小而昧其大矣。当斯时也,欲自小而入大,非学不可学之之道奈何。

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