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《理数合解》

北海老人著

大学解


在止于至善

至善即至理也,至理即不睹不闻之神,无声无臭之天,无思无为之性。斯理也,在天谓之天理,在地谓之地理,在人谓之性理,在物谓之物理,在事谓之事理,文有文理,道有道理,故穷理然后尽性,穷神方能知化。理者,至善之体,神者,至善之用。理天者,万物统体之至善,理性者,物物各具之至善。故天失理,则星斗乱度;地失理,则山崩川溢;人无理,则伦常乖舛;文无理,则行之不远;道无理,则修之难成。天地之间,万事万物,得理则善,失理则恶。无极理天,五常具备。无极理性,五德兼该。天道福善而祸淫,人道赏善而罚恶。积善余庆,积恶余殃。然而善有大小,善有真伪。尧舜揖让,故韶尽美矣,又尽善也。汤武征诛,谓武尽美矣,未尽善也。尽善尽美者,至善也。尽美未尽善,善则善矣,而非善之至也。五伯之假仁义,彼善于此则有之矣,谓之善则未必也。理欲互乘,有得有失,理气混淆,非善之至也。始勤终怠,旋得旋失,或作或辍,非止于至善也。孟子曰,性无有不善,此论理不论气也。告子曰,有性善,有性不善,此论气不论理也。荀子曰,性恶,此理气皆不论,而只论乎欲也。论欲者,则性有恶而无善;论气,则性有善有不善,而非至善;论理者,然后知性无有不善,而谓之至善也。荀子言性恶,知有象而不知有气也;告子言性有善有不善,知有气而不知有理也。知象者,离道太远;知气者,渐近于道;论理者,则至于道矣。至于道,则理为至理,善为至善,诚为至诚,神为至神,圣为至圣,人为至人,性为至性。至善为何?即明德之所在也。明德者人之所得乎天,即天命之谓性也。学人皆知人人有性,而不知性出于天。即知性出于天,而不知天有理天、气天、象天之分;命性有天赋之命、本然之性、气数之命、气质之性之别;心有道心、人心、血肉之心之异;神有元神、识神、魂魄之不同。气质、肉心、魂魄出于象;气性、人心、识神、气数之命出于气;本然之性、道心、元神、天赋之命出于理。象则暗而不明,气则有明有暗,理则本体常明。本体常明者,至善之地也。此地论象则五行具备,论气则五气朝元,论理则五德兼该。有无混一,显微无间,两在不测,彻内彻外,非内非外。放之则弥六合,大而无外,此明德至善之费也;卷之则退藏于密,小而无内,此明德至善之隐也。愚人执象,以五行之质为道,此团砂为饭,苦死无成之道也。贤者以五行之气为道,此仰箭射空,力尽终堕之道也。圣人以五常之理为道,方可穷理尽性以至于命。五常之性明德也,至善也。明明德者,止于至善也;止于至善者,明明德也。盖明德虽人人之所固有,然自有生而后,拘于气禀,蔽于物欲,迷真逐妄,背觉合尘,若非生知之圣,大都有而不知其有。此上古圣神,乘时应运,聪明天诞,礼无不具,用无不周,万化在手,宇宙生心,始于明德,则继天立极,终于亲民,乃代天宣化。至善止于一人,则德无不明;至善止于人人,则民无不新。道在尧舜,帝王传之;道在文武,诸侯传之;道在孔孟,大夫传之;道在周程,士人传之;当今之世,道在庶人,此不卜可知者也。三代以上,道在君相,自上传下,传之庶人为终局;三代而下,道在师儒,自下传上,传至帝王为终局;此亦理势之必然也。大学之道者,圣经之总冐也,是为无极而太极。明明德者,天一也。一者,奇也。奇圆围三,三用其全,新民者地二也(二者耦也,耦方围四),四用其半。三三见九,天之数也;二三如六,地之数也。至善之理,乃无极之至真,合天九地六,而一之者也。盖因天失理,则天发杀机,而移星易宿;地失理,则地发杀机,而龙蛇起陆。故我不止于至善,则德不能明,教人不止于至善,则民何由新?此道之所以生一,而一之所以含三也。明德者,体也;新民者,用也。至善之理,乃明体达用之主宰也。盖止于象则有坏,止于气则有尽,惟止于理则不坏无尽,神智圆通,虚灵活泼,舒之满六合,卷之不盈握,虽寂然而不动,乃有感以悉通,大化圣神可从而至,贤关圣域可从而登。止于一时,则一时之德明,而为一时之圣贤;止于一日,则一日之德明,而为一日之圣贤;止于终身,则终身之德明,而为万世之圣贤。止之则狂可作圣,不止则圣可作狂。止之一字,不綦重欤,是故易曰,艮者止也,兼山艮,君子以思不出其位,此仁者之所以乐山也。止之之法奈何?学者必访求真师,指点详明,超气离象,洞达神明,得其明德至善之所在,知空中之不空,识无中之妙有,然后寡欲养心,遵颜子之四勿,依曾子之三省,体论语之思无邪,自有思入无思,自有为还于无为,此止之之法也。再加以有事戒淫念,无事戒杂念,则行住坐卧,神明现前,廊庙山林,静喧语默,随在得所止矣。得止者,复礼也。礼复则明善复初,明善复初则天下归心。心止于至善则德成,事止于至善则业就。

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