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《理数合解》

北海老人著

大学解


  古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

 

(一)

此八者乃即流溯源,万殊一本。由本及末,一本万殊。万物万事,成始成终,先后次第之条目也。稽古帝尧,克明峻德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍,夫子祖述尧舜,宪章文武,因其旧法,参以己意,删其繁冗,补其缺略,上法三皇,中法五帝,下兼三王,先圣后圣,若合符节。旧曲新调,异口同音。问犹龙于柱下,儒玄一家。取圣号于尼丘,东西同字。拘墟之儒,不达三教一天,万国一理之源。强分彼此,各立门户,同室操戈,自相冰炭。三千年来,柱下尘生,杏坛草鞠,云迷天竺,雾锁祇园。孔子曰:大道之行也,与三代之英,丘未之逮也。况予晚生数千年之后,前不见往圣,后不见来哲,睹遗文而生悲,忽潸然而泪下。然而天道好还,无往不复。合久必分,分久必合。人定虽能胜天,天定终能胜人。数之所在,理不得而移之;理之所在,数亦不得而夺之也。不必悲天悯人,吊古伤今。且整玉振金声,以今还古。古者,指尧、舜、禹、汤、文、武而言也。盖天下之本在国,一国之本在家,一家之本在身,一身之本在心,心之运用在乎意,意之所之随乎知,知之是非得失在于学,而学之入手自格物始。大学十章,独失格物致知之传。此经载在礼记,汉、晋、隋、唐以来鲜有识者,至宋真儒辈出始表章之,作孔门道统之冠。九章皆有其文,并无异议。因致知一章失传,遂成千古疑案。有以格物为格事物之物者,朱子之学也。有以格物为格物欲之物者,陆子之学也。或有是朱而非陆,亦有是陆而非朱,或作朱、陆之调停,或有阳朱而阴陆,千百年来,鲜有定论。致今后之学者,北辙南辕莫知适从。有志之士,或因无门而入,安于小就,或至皓首无成,望洋而反。皆因蚌鹬相持,遂使渔人得利。而半山八股之学,竟成孔门嫡派之传矣。格之一字,原有数义,格于上下,有苗来格,格其非心,惟大人惟能格君心之非。此数格子,有感格、格至、格除之义。而捍格、格斗、赏格、格外,又有克制、遮拦、界限、改革之义。象山陆子之学,以尊德性入手,厌烦乐静,洞见物欲之纷扰,实为养心之掣肘。尊乐记:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。”之语,则以格为格除之格,以物为物欲之物。格,即克也。物,即己也。格物,即克己也。此说虽近于是,而其中有实法、渐法、真空、顽空之不同。如果师真传嫡,实知明德至善乃天命之性,惟微之心,脚踏实地,空中不空,此为实法、真空。寡欲养心,玩心神明。物欲全消,则肢体如堕。气禀悉化,则聪明若黜。明德虚灵之性,脱然无累。放弥六合,大包天地;卷藏于密,隐于毫端。此正颜子堕肢体、黜聪明、离形去智、同于大通时也。人自有生而后,天理之性拘于气禀,气质之性牵于物累。是物至而人化物也,始则不知有天,再则不知有性,继则不知有身,唯嗜欲之肆纵,惟物引之是从,迷惑愈深,去道愈远。认逆旅为故乡,抱他姓为己儿。恋鬼关禽关之污下,忘贤关圣域之高明。自大道既隐而后,不惟性出之天,未有至者,即本性天君之真正主人,亦未有识者。盖因降生之时,造字地一声,后天之气从而入之。识神、人心用事,气显理隐,而理性、元神之道心昧矣。大学之道,必须真师指点理天、气天、象天之源,理性、气性、质性之分,然后知得之理天者,乃惟微之道心。道心即明德,明德即至善。得之气天者,为惟危之人心;得之象天者,为血肉之心。道心者,无极之真也。真心不随死无,不因生有,光明寂照,无所不通,寓乎一身,超乎有象。放之在外,则竖穷三界,大而无外,卷之在内,则藏于一身。有感悉通,至理浑圆太极先,彻终彻始彻中边,大包覆载无形外,细入鸢鱼有象前,二五合时周性命,一三判处贯人天,羲皇画后真宗显,圣圣渊渊在此传,明德虚灵一叚光,心源性海降维皇,合天要识通天路,至命当知立命方,费隐显微神两在,中边本末理双忘,有为须到无为处,声臭空空至善堂。即此无极理天,明德至善也,贤不加增,愚不少减,人人本有而不知其有者,真师传授,讲透言明,实得于心,然后遵陆子格除物欲之格,先格富贵财色昏性之物,以制其外,再格淫念杂念乱性之物,以安其内。若待物欲格尽,自然天理纯全。天理即明德至善之地也。功夫至此,天君虽贵,举目即在眼前,理天虽远,不移一步即至。未至之时,耳闻总属荒渺;既至之后,眼见方为实在。既到至处,真知至处,故曰:物格而后知至。意之所以不诚者,物欲扰之也。物欲格尽之后,天真独露,彻地通天,天君泰然,百体从令,一丝不挂,万感俱寂,性若澄潭,意同太虚。到此境界,真实无妄,而意有不诚者乎?故曰:知至而后意诚。意既至真无妄,心亦中正不偏,故曰:意诚而后心正。心正则气调神和,言行从理,内外贞白,而身自修矣!物格、知至、意诚、心正、身修,此明明德成己之事也。其身正不令而行,诚能感神,诚能格天,诚能动物,况一家之人乎?教之以言,化之以行,传之以道,刑于寡妻,至于兄弟,使一家之人皆能格除物欲,复还天理、知至、意诚、心正、身修,则家齐矣!由亲及疏,自近及远,风行草偃,化行俗美,一国之人皆能格除物欲,复还天理,知至、意诚、心正、身修,则国治矣!(接下页)

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