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《理数合解》

北海老人著

大学解


  古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

 

(九)

(续前页)人生一世不过百年,其生其死,人皆见之,而天开于子,地辟于丑,人生于寅。天开于子没于戌,地辟于丑没于酉,人生于寅没于申者,天大于地,地大于人也。天之元气生于子而极于巳,衰于午而极于亥。亥会乃前劫既终,后天之将始也。天上日轮火、荧惑火、君火也。地中火并煤炭硫黄之火,相火也。地中之火赖江河湖海以镇之,则地中之火,有益而无害。天上之火,赖水星月轮河汉以镇之,则天上之火,有益而无害。迨元气之既衰也,雨露渐少,江海日缩,水渐衰则火渐烈,火愈烈则水不胜火,而生机息矣。吾观之大海,万里汪洋,即百年不雨,亦未必乾尽。而人物不用百年,十年不雨则尽之久矣。况衰极之世,百病丛生,即使有雨,而衰残日极,生机日悴,亦不成世界矣。故人世不待衰极之世,天则先机而动,仙佛则应机而生,尧舜则道统首开,三教则鼎足相继。佛传真空,道传妙无,儒则扫除声色之化民,如毛之非是,必穷至无声无臭而后矣,已夫如毛非至离象也。声臭全无离气也。离象离气而至于无极之理矣。无极之理,即佛之真空,道之妙有也,复理则还于无极理天,反本复始,而超出劫外矣。盖劫火之灾,灾于有象之物,而不灾无形之理之神,开天收天主之者,无生真宰也。而为之者,三极圣贤也。原来正性,不待衰残之会,而同归极乐之乡矣。此时上满天星宿,下而十殿阴灵,皆同此道,而同归于理。三曹原性同归无极,而浩劫至矣。浩劫之至也,雨露不降,而河海悉竭。月者水之精也,水既枯乾,精聪何有?地中之火伏而不起者,河海镇之也,河海既竭,地中之火出矣。日轮荧惑之火不下者,月轮之水隔之也,水精既无,而天上之火下矣。二火相接,百物俱焚,山化为灰,地化为尘,罡风以摧粉块为空,二混沌至矣。迨至子会星宿之性,奉命开天理,理至则生气,气行则生象,气盛象成,流行运御,前劫之灰抟成一块,而生地矣。地形成,山川草木之性下降,理复生气,气复生象,则地辟于丑矣。天动于上,地静于下,两间空虚,人物之性下降,理复生气,气复生象,人生于寅,而世界立矣。迨至午会十一运六世二十年癸未六月望前,东山人又在荆门解大学,阐明自象还气,自气还理,末后之道,天人交接,而办收圆矣,此格物致知之大略也。萍踪百忙,笔难悉数,缺略不足,以待将来,盖格物欲之物者,尊德性之约学也。格事物之物者,道问学之博学也。约而不博,则有体无用,可以出世,不可以入世。博而不约,则有用无体,可以入世,不可以出世。偏于入世者,执于有昧尽性至命之大道。偏于出世者,执于无昧经邦济世之大权。故中庸尊德性而道问学,体用兼该,知行并到,则高不入于顽空,下不落于执象,尽美尽善,大中至正,则大学之道得,大人之学成矣。此补格物致知一章也,其九章之传文俱在,子亦不必多为饶舌,有志为学者,合而读之可也。朱陆二子,皆天资高迈,学力精纯,尊德性者,由本亦能及末,道问学者,即流亦可溯源,至于登峰造极,皆能殊途同归,故二子晚年始睽终合。阳明先生体用俱全,武能平乱,道能传心,惜其注述无多,故犹在两庑之列,未配十哲之班。昌黎先生起初毁佛谤老,晚年卒归于道,沐目真人之力也。(接下页)

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