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《理数合解》

北海老人著

三易探原(三)


  释氏之道,自志公之时,分为青衣、黄衣。青衣在南,持受戒律,以宗教律为道规,以戒定慧为造诣,以明心见性顿超涅槃为究竟,真传实授,故能成佛作祖。通宗合教,辞理兼优,竖拂迎机,荷担正法,代不乏人,是为实法。黄衣在北,饮酒茹荤,仍漠北之俗。不断杀孽,其间偶有达者,不过玩空无为,不昧前生,出胎入胎,难免轮回。由经悟入,无真指点,是谓权法。实法优者,超佛越祖。权法优者,止于消孽。青衣自五祖而后,分为南顿、北渐。南宗慧能,扫除文字,直指人心。见性成佛,谓之顿教。其道多传火宅,而比丘僧尼,鲜有得其真者。北宗神秀,传授衣钵,执于讲诵,不达本源。其间优者,亦可以消冤解孽,获人世之福寿,享显代之荣华,不能超生了死,报尽终坠。如果皈清戒净,法财两施,福慧双圆,因其宿慧,不退初心,亦可得遇真传,渐人真宗。荷担如来。大振宗风。道本无私,有感必通,不限伦类也。太上之道,魏伯阳真人以前,《清静》《道德》,为老子正传,金丹炉火,未尝言及。此时三圣同源,相视莫逆,乃最上一乘法也。《金刚经》曰:以无为法而有差别。《道德经》曰:无为而化。孔子亦曰:无为而治者,其舜也与,夫何为哉。恭已正南面而已。《清静经》以清静为主,《金刚经》亦言清静,《大学》以定静为入手。道曰虚无,佛曰寂灭,而《中庸》亦曰:上天之载,无声无臭。道曰守一,佛曰归一,而儒亦曰贯一。佛曰色空,道曰有无,儒曰显微。佛曰观音,道曰观心,儒曰顾諟天之明命。道曰复命,儒曰复礼,佛曰亦复如是。佛曰明心见性,道曰修心炼性,儒曰存心养性。下手之法,究竟之处,三圣同源。融金作器,化冰为水,原无异同,岂分彼此?自魏伯阳,借易阐道,性命之理,合之天道阴阳,参之卦爻河洛,仰观俯察,近取诸身,远取诸物。因寒暑之升降,日月之盈缺,物类之牝牡,参而同之,契而同之,印证人身,若合符节。以性命禀于天。天在大易为乾,乾在五行为金,故以元性之体,喻之为金。因神凝气聚,万脉归源。情智胥泯,浑融一团。故以元性之用,喻之为丹。神居于离,先天在东。东为苍龙,七宿分野,故曰青龙。气居于坎,坎先天在西,西为白虎,七宿分野,故曰白虎。离火生于东,旺于南,故离火自东而南,代先天之乾。南为朱雀七宿之分,故又谓之赤龙。坎水生于西,而旺于北,故坎水自西而北,代先天之坤。北方为玄武七宿分野,故又曰黑虎。离在南方,先天变为后天,元神蔽于识神。识神易放而难收,故喻之为汞。坎在北方,亦为后天元气,累于浊精,易沉而难升,故喻之为铅。此药物之由来也。离火为日,坎水为月。离中纳己,坎中纳戊。日月为易,交则为明,化则成丹。戊己交则为刀,二土交则为圭。此金丹刀圭之由来也。离宫为九,乾爻为九,离转为乾,故曰九转。坎中一阳,化气上升,仍还乾体,故曰还阳。成乾则阳还,阳还则九转,九转则金纯,金纯则阴阳合一,合一则丹成。丹成于离。离在后天为九紫,故曰九转还阳丹。九转金丹,九转紫金丹,种种譬喻,种种名号,层见叠出,万变不穷。故今闻者喧耳,见者炫目。千歧万派,疑窦滋生。而炉火、采补、搬运、吐纳之外道旁门,由此而出矣。岂知金即天,天即理,克己复礼,一言尽矣。三圣立教之初,以存心养性、明心见性、修心炼性,抱元守一、万法归一、执中贯一为标准;以清静无为、定静无为、为入手;以慈悲、感应、忠恕、为功夫;以三皈五戒、六度万行,三华五气、五百大戒,三纲五常、非礼勿视、听、言、为行持;以尽性至命、归根复命、亦复如是、为究竟。大中至正,尽善尽美,不敢放言高论,恣意挥霍者,惧毫厘微差,千里致谬,故身度声律,规圆矩方,范围天地,师表百王,历万世而无弊也。道自金丹之说兴,末流多入于执象;佛自顿杀之传失,末流多入于顽空;儒自孔孟既逝,程朱以降,学者大概囿于言语文字之间。儒囿文字,尚靠人道,释老真失,概无足观。既无真修,小则有遗伦之过,甚则致乱伦之罪。此非老子释迦之咎,乃后世学者,矫枉过正,脱略伦常,弃人求天之失也。盖老子服官,历仕周朝,未尝绝人而无君。释迦有子,世龚生佛,何曾遗伦而无父?孔子司寇,三月而去鲁。孟子容卿,不久而去齐。颜、闵、终身不仕,非时君之削夺,材力之不称,别有所为,故不粘滞于利禄富贵也。盖以理微道大,难为不知者言耳。佛老齐戒,直行明言。孔子则含而不露。佛为一国之主,无有所畏。老乃大化之神,不为世缚。孔子则无位无权,处非其地,故不着形迹,危行言逊者,惟曲高和寡,德修谤兴也。如不然,乡党一篇,沽酒巿脯不食,失饪不食,割不正不食,不得其酱不食,不时不食,不撤姜食。此外,如季康子,燕孔子,孔子不肉而食,斋必变食。子之所慎,斋、战、疾。君子斋戒,以神明其德。非但制戒三日,散戒七日,实无时不戒也。盖食腥则杀生害理,违仁养阴。食荤则蔽性昏智,清阳不升,神明不至。不戒则心志散乱,情欲杂投,精神失守,流为污下。有心者会意其间,三教圣人,异地则皆然也。

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