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《理数合解》

北海老人著

三易探原(五)


  日月星辰丽乎天,即丽乎气也。百谷草木丽乎地,即丽乎土也。青气为天,土也为地,良不虚也。人只知百谷草木之丽乎地,而不知地即天中一物耳。黄帝问于岐伯:地为天中之一物,亦有所托乎?岐伯曰:大气举之耳。鬼臾区知地上之天,而不知地下有天。岐伯言及地之四外皆天。未尝言及天之四外复有天也。天之四外复有天,惟太上老子言之不一,《清静经》曰:大道无形,生育天地。《道德经》曰:无名天地之始。《本行集经》曰:九天之上,谓之弥罗。天上之天,上极无上。此乃大道之蕴,至理之奥。上天禁秘,不得妄传。宝而敬之,非人勿示。无所不贯之谓弥,无所不包之谓罗。大气举地,大道生天。

  俗学之士,大都以可知可见为事业,而不知圣神事业,迥超凡庸知见之外,如《中庸》云:鬼神之为德,其盛矣乎。视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。三教圣真,师表万世,模范百王,俎豆馨香,久而弥新。儒由至善定静,不睹不闻,达无声无臭之天而成圣;道由清静无为,寂淡冲虚而成仙;释由降服其心,寂灭真空而成佛。因其不入执象,故不落顽空。空中不空,是为妙有。妙则神明不测,有则体物不遗。古人德修谤兴,道高毁来,曲高和寡,举世莫容,不悔不愠,死生以之者,为道故也。文囚羑里,孔厄陈蔡,程子之学,摈于蔡京,朱子之学,斥于佗胄。一者俗眼识,少见多怪;再者精金待炼,动心忍性,分所当然。再如阳明平乱,有功不赏;萧寺谈禅,中若无事者,世味淡也。元定佐朱,无罪见逐,羁所传道,祸患不避者,见理真也。如本朝世祖章皇帝,世宗宪皇帝,皆深探理窟,业契道妙,道与权合矣。然圣人之政,可以明行,圣人之道,未敢显传者,一惧臣民难以尽识,变更不易;二惧理微道大,歧路易生,妄付流毒,易放难收,致令滋蔓,以故世宗作语录以明志。

  世祖弃江山如敝屣,有道有权,如二圣尚不能以斯道之微,遍谕臣民,况其下为者乎?鸣呼!大同世往,江河日下,习染既深,无可如何也。大学之作,本于尧典,故以明德入手,其修齐治平之序,即克明峻德。以亲九族,九族既睦;平章百姓,百姓昭明;协和万邦,黎民于变时雍。其定静安虑,乃发挥文思安安之蕴。其格物致知,乃表章格于上下之义。感格、格除、格至,三义兼该。而尧典之格至义居多,其本末先后始终,即明德至于于变之序也。尧典命羲、命和、于于变之后,尽人合天也。大学言人事,而天事未尝言及者,各有所司,言不越职。天理之天,学者政务。天时之天,存于有司也。中庸之作,本于虞延之传心。汤诰之言性,人心道心,天道人道也。惟危惟微,显微费隐也。不偏之谓中,允执之谓庸。中者道之体,庸者道之用。允执厥中,即用其中也。维皇降衷,若有恒性,天命之谓性也。惟精惟一,允执厥中。率性之谓道也。其言不睹不阳,无声无臭,洋洋如在,体物不遗,皆发挥维皇这真体。其言三达德五达道,九经三重,位育参赞,乃极推降衷之大用。其言德性问学,广大精微等事,乃剖天道人道之两端,施允执厥中之大权。不为隐怪,端入德之门,不废半途,戒垂成之败,至于遁世不见知而不悔,则乐天知命。君子无入而不自得矣。不避陷阱者,智非真智。不知食味者,愚乃实愚。此道所以不易明不易行也。食以养阴,饮以养阳。饮食之质本于地,有形易见。饮食之味本于天,无形难窥。饮食之味,居乎饮食之中,达乎饮食之外。空中实象,有似于道,故以为喻。格物之法,有要道焉。先格无极之理,穷天地之大源;次格太极之气,究万物之父母;再次格两仪之象,分动静之由来。无极之理,形象俱无,声臭胥泯,为天地之本始,性命之大源,可以意会,难寻踪迹,无终无始。静而能应,无思无为,有感必通。苟非升堂入室,默契神化者,未可轻与之议。格太极之气,虽无形象,而能形形象象。虽无声臭,而能声声臭臭。其始也,万物逐之而有始。其终也,万物逐之而返终。太极之气,阳清阴浊。清气成形之大者为天,天包地外,载星宿日月而运行不息。浊气成形之大者为地,地处天中,载山川动植,而厚重不迁。天以气生万物,气以升降分阴阳。升则向暖,降则向寒。初升而温则为春,升极而熟而为夏,初降而凉则为秋,降极而寒则为冬。春夏秋冬,交宫过度,四隅之间,为之四季。地以土载万物,以南北分阴阳。南方多暖,北方多寒,东方多温,西方多凉。四隅同天之四季。寒则属水,热则属火,温则属木,凉则属金,而四季之间气属土。阴阳五行之气生成物。其成形之大者有五,曰:羽、毛、鳞、甲、裸。而化生之类为余气,合之为六。行者动也,动物有灵,神系于天,其根在上,以神、气、质、三者合有而生。神本一致,气有万殊,而大纲有五曰:金、木、水、火、土。禀金气而生者,曰甲虫。外刚内柔,其族有三百六十之多,而龟为之长。禀木气而生者,曰毛虫。外柔内刚,其族三百六十之多,而麟为之长。禀火气而生者,曰麟虫。其居多潜而能游,水性下也。其族三百六十,而龙为之长。禀火气而生者,曰羽虫。其居多高而能飞,火性上也。其族三百六十,而凤为之长。禀土之中气,兼金木水火之全而生者,为倮虫。不恃羽毛鳞甲,被以衣冠居以宫室,以四灵为畜者,其族亦三百六十,而圣人为之长。金纯主义,故神龟为卜,而预告吉凶。木纯则仁,故麟不伤生,为圣贤之祥。水纯主智,故神龙变化,两在莫测。火纯则文明而有礼,故凤全五色,雁行有序,而其配不乱。土之纯则统四端兼万善。羽虫之音,清高近征。毛虫之音,长直近角。甲虫之音,收敛近商。鳞虫之音,低下近羽。而人则通于五音,达于六律。其形则金短木长,火尖水曲,土则以圆为首。其气之纯者,则各肖其形。而杂于偏者,则万有不齐矣。凡九窍者,则形交而胎生。八窍者,则气交而卵生。木火之族,居陆者多。金水之族,潜渊者多。阳升阴降之分也。仙鹤养神,知木火之灵;神龟调息,得金水之精。故一能通神,一能羽化。天气一周,三百六十五度,四分度之一。又有二十八宿之经星,虽其所管之度,多少不同,凡某宿某度之气者,其形性与某宿相肖。以阴阳衰旺纯驳,星宿吉凶,而分贵贱大小,智愚贤否,雌雄夭寿之殊。即此引而伸之,扩而充之,触类而长之,动物虽多,可从此而格矣。

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