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《理数合解》

北海老人著

三易探原(六)


  地以五质载万物,待天气至而后生。质浊属静,静则植物根生于地。以生长为动,以不能自动为静。山产五金草木,为静中之静。以象地之骨。水生于山而润草木,为静中之动。以象地之血。草木成形之美,而能食人者,为五谷,曰:根、穗、角、蔓、悬。凡五谷之根叶花实枝干,色青味酸,形直而长者,本春之木气而生,人食之则入肝胆之经而生筋。色黄,味甘形圆者,本四季之土气而生,人食之入脾胃二经生肉。色赤,味苦形尖者,本夏之火气而生,人食之入心经小肠经而生血。色白,味辛形短者,本秋之金气而生,入肺经大肠经而生气。色黑,味咸形曲者,本冬之水气而生,入肾经膀胱经而生骨。轻而味淡者属阳,入气分而上升。重而味厚者属阴,入血分而下降。凡植物以气质合而有生,无神故无知,而根生于地。天地之间,万物虽多,不出动植;动植虽多,不外五行;五行虽多,不离阴阳;阴阳本于太极,太极本于无极。无极之理本无形,龙马出河现图,借天地生成之数以形之。太极本无象,神龟出洛,负一气流行之数以象之,于是羲皇会天地之数,本河图对待之静体,画 先天八卦之象。文王会一气流行之数,翻先天之静体,作后天动用之象。易未画时,易在天地。易既画后,天地在易。河洛言气现空中之实象,伶伦因之而作乐。河图天一,洛书履一。天一为五行之宗,履一乃一阳之始,故五音、六律、度、量、与衡,皆自此而造端。一者奇也,奇圆围三,三三见九,九九八十一丝为黄钟之宫弦,由此三分损益。至六十四数,三分分之不尽,故音止于五。奇圆围三,故黄钟律管,空围三分,三三见九,故其长九寸,由此而隔八相生,而音始有八。黄钟律管,容秬黍之中者,千二百粒,重十二铢,十二月之象也。二十四铢为一两,二十四气之象也。十六两为一斤,合之得三百八十四铢,即六十四卦,三百八十四爻之象也。由是因秬黍之宽,即分为寸而生度。因容秬黍之器,积合为升而生量。知此则律度量衡可从而格矣。羲皇画卦,以昭两间之物象。黄帝因之而创衣冠,治宫室,造器皿,以利民用。天位乎上,地位乎下,而尊卑之礼生。乾称乎父,坤称乎母,而亲亲之礼生。三少为男,而兄弟之礼生。三少为女,姊妹之礼生。三男三女配合,而姻婚之礼生。同声相应,同气相求,而往来之礼生。自少而壮,生冠婚之礼。自老而死,生丧祭之礼。引伸触类,而三千三百之礼,可从此而格矣。近取诸人,六十四卦,生于艮兑,大本于天。三百八十四爻,不离奇偶。盖由少男而为中男,由中男而为长男,由长男而为老父,四卦亦一卦之变也。由少女而为中女,由中女而为长女,由长女而为老母,四卦亦一卦之变也。一阳生于冬至之复,而一百九十二阳爻,皆于此而造端。一阴生于夏至之姤,而一百九十二阴爻,皆自此而托始。洛书为流行之气天,万物之生死吉凶由于气,故人事之显,悉本于气。王者则之,上则以之而治历明时,下则以之而画井分疆。九畴为百生之大法,八阵为九伐之通用。于穆现无形之道于洛书河图,借数以显道也。羲皇本河洛之象于先天后天,借象以显数。黄帝因河洛卦象,以制礼作荣。风后因九宫而治奇仪。仓颉本卦象而演六书。隸首本河洛而推算数。岐伯则参河洛卦象,究理气之天用以创医。广成子则超河洛卦象,还理气之大源以传道,合理气显微推而至于人事,治度大备,风气渐开,此由皇入帝之世界也。揖让出于唐虞,道之盛。征诛起于三代,道渐衰矣。然夏则尚忠,本之于心。商则尚质,未离于人。周而尚文,则物象从事,而身心之学渐晦矣。此由帝入王之世界也。至齐桓晋文,则假借其事,而参以诈力,此由王入伯之世界也。由皇入帝,谓之元。由帝入王,谓之亨。由王入伯,谓之利。降及孔孟之世,道寄师儒。祖述宪章,效天法地,贞之终。即元之始,故孔子为衰周之素王,孟子为素王之功臣。

《理数合解》卷终

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