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密勒日巴大师歌集

 

 

十五篇 旅店中的开示

 

  尊者密勒日巴在北马门(山崖)习定后,就决定到写日地区去修行。行至中途的耶汝绛镇,止息于该处的一所旅店中。那时,有一位名叫约如唐巴的格西(博士学者),带领着许多和尚也住在该店中;还有一位名叫打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。尊者就走到商人的面前向他们化缘。那商人很生气的说道:“你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受,为什么不自己赚钱,自食其力,岂不心安理得快乐得多吗?”尊者道:“目前说来你这个办法是比较快乐,但是未来的果报却会痛苦得多。这一点你根本没有想到。且听此歌,为汝说明。”

城堡家宅皆具足,如今确然诚乐哉,
死后屋宅成废墟,终必舍弃常忆念。
仆从拥围具声势,如今确然甚威风,
死时无依亦无怙,凄凉独行常忆念。
亲眷子侄众围绕,如今确然甚快慰,
死后亲人各他去,终必分离常忆念。
子仆财宝皆具足,如今确然甚满足,
死时一物带不去,空手孑行常忆念。
体力雄健精神爽,如今确然甚安康,
死时尸体成三摺,烧为灰烬常忆念。
诸根明利皮肉紧,如今确然甚健美,
死时心识成昏迷,不能自主常忆念。
食物佳馔甚甘鲜,如今确然享用丰,
死时口角留涎沫,凄然无助常忆念。
我念世间无常故,专心一意修佛法,
世间享用不能缚,心自腾腾长安乐,
藏地嘎惹[1]旅舍中,为汝唱此八事歌,
汝应深思我善语,常念行持莫蹉跎!

  商人打哇挪布听了,升起极大的信心,对尊者说道:“师傅啊!您的开示对我非常有益,我很高兴因为听到此歌而想到佛法。现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧!”

尊者答道:
险崖茅蓬功德处,具足见行宝上师,
应禀恭敬求参访,净心祈祷彼师尊。
无有错谬之行者,能于妄念纷起时,
以空性见而印之,此心执相立解脱,如斯境界甚奇哉!
此心若觉不适时,应行等味之乞食,
随缘应物皆解脱,如是境界甚奇哉!
若于觉受不喜时,应觅修士作比较,
同道经验益身心,故应虚心作研讨。
若有不决及疑惑,应观佛说之经典,
佛陀所说真实语,能除疑惑生信心。
心中感觉不乐时,应求上师赐加被,
上师加持益汝心,故应祈祷如父师。
复次应观无信人,终日噩噩混光阴,
夜卧轮回之睡榻,五毒作枕自昏昏,
烦恼屎尿洒十方,思惟此境心恻隐,
应求对治此病药,三门殷重作医治。
上师药王六功德[2],能获三身之指示,
五毒烦恼得解脱,酬恩常行真供养。

  商人听毕此歌,对尊者生起了极大的信心,依法行持,以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。

  此时,格西约如唐巴在旅舍中说法。密勒日巴则现密乘行者像同时住于该舍。格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁,忙碌万状;黄昏时以蹲坐状修习禅定,连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。某日中午,尊者到众和尚处乞化一点食物,和尚们怨愤地说道:“表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子,但既不能修行,又不能学法,更不会打坐习禅,连一个咒子都不会念!却要来分享出家人的食粮,真是极堪怜悯的人啊!”

  密勒日巴回答道:“我能在同一时间观想本尊,持诵真言,修道学法,入三摩地,此心十分安乐,你们稍安勿燥,听我歌来!”

诸法所依之三宝,本来圆成光明中,
无整明体自然住,何需祈祷外三宝?
远离念诵及言诠,如是瑜伽甚乐哉!
二种成就之宝藏[3],本尊诸佛全具足,
不必作意本尊观,一切光明中圆满,何需起分之修观?
自身佛陀常显现,如是瑜伽甚乐哉!
除遣障碍空行众,圆成本来自性中,
朵马供食我不需,六识松缓坦然住,如是瑜伽甚乐哉!
魔障根本是妄念,法性光中罩诸魔,
打鼓驱魔我不需,妄念游戏皆法身,如是瑜伽甚乐哉!
言诠词句圣理量[4],光明觉受自圆满,
学法看经我不需,一切心显皆经教,如是瑜伽甚乐哉!

  格西约如唐巴听了说道:“瑜伽行者!你自己的修行觉受非常稀有难得,但是就整个佛法讲,初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据,因此看经学法也是必须的。尤其是,人如果能够出家,身披僧衣,其言行也是容易向上和趋善的。”

  尊者说道:“这是你们法派中所教示的,你们这样去做好了!但是我密勒日巴法派所教示的却很简单,一切只要自己无愧于心就足够了。由我看来,你们法派所表现的实况是这样的,你看我说的对不对?”

至诚皈依三宝前,上师大悲祈摄受。
汝乃八法之法师,自心尚不能调伏,何能调伏有情众?
自身贪痴若未除,何能为人断沉掉[5]!
白幢孔雀之碉楼,无常犹如电光逝,比喻恰否汝深思!
城镇后面之庙宇,苦痛欺骗之渊薮,比喻恰否汝深思!
跻身熙攘众人聚,心烦犹似遇怨敌,比喻恰否汝深思!
勤聚财宝及马羊,如草头露随风消,比喻恰否汝深思!
美饰五蕴幻化身,一似涂金敷尸体,比喻恰否汝深思!
伴随女众作法事,贬损尊荣失庄严,比喻恰否汝深思!
贪欲口腹之坛城,犹如勒税之酷史,比喻恰否汝深思!
卜巫笨仪[6]与算命,恰似骗子行诈夺,比喻恰否汝深思!
悦听施主之小曲,犹如贪鬼之沉吟,比喻恰否汝深思!
家乡田园及财产,一似幼童恋彩虹,比喻恰否汝深思!
机心结众徒众果,已成奴仆似众官,比喻恰否汝深思!
不得精要之说法,一如说谎说骗语,比喻恰否汝深思!
已身尚不能自度,若欲度他甚难哉!

  格西约如唐巴听毕此歌,对尊者生起了无比的信心,立刻下了法座,向尊者顶礼,泪流满面的说道:“你说的话都是真实的啊!请您传授法要,与我结一个法缘吧!”尊者就答应了他的请求。

  约如唐巴的徒众中,有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚,他就跟着尊者而去,尊者也就传授他灌顶及口诀,他依法修行若干时候,得到究竟的觉受和证解,以后成为尊者心子之一,简名叫做赛文惹巴。

  以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍摄受赛文惹巴的故事。

  本篇注解:

  [1]嘎惹旅舍:嘎惹乃嘎惹嘎切之简名,此处因文体故只能缩简原名。

  [2]上师六功德:译者已不复此六功德为何,手边亦无书可查。上师六功德大概是:(1)自具证量,(2)悲心薰切,(3)具传承及法要,(4)善能观察徒众之根机,(5)能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人,(6)善知各种取舍,能辨别何法当说,何法不当说。以上可能不完全是传统所言,但密宗上师之条件则理当如此也。

  [3]二种成就:即共同成就及不共成就,又名世间成就及殊胜成就。世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。究竟成就即指佛果而言。

  [4]圣理二量:即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据(量),而抉择是非也。理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。

  [5]沉掉:即禅定之通病昏沉及掉举二者。

  [6]笨仪:笨乃笨波教,西藏本地之原始宗教也。其法事仪轨多驱鬼,祈福及祭神等shamanism之作风。

 

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