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《心灯录》卷二

 

不汝还者 非汝而谁

 

  经云:诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁。如此直指,可谓明白极矣,而犹不能悟,何哉?诸可还者,如明出自日月,今以明还于日月,空出自太虚,今以空还于太虚,此皆本可还者,盖明与空非我也。我能以可还之物还于物,能以不可还之我,而亦有所还乎?可还者,乃目见耳闻之物也,不可还者,乃此能见能闻之我也。故直指之曰,非汝而谁。我想世尊将可还者引出这不可还之我,欲阿难及大众,当下知宗识祖,得见本来面目正好直入如来之地,则当庆快生平。无奈大众默然,阿难恍惚,遂忽略听过。至后被金色公一呼其名,始悟,真可痛哭!以世尊之金口宣扬此我而人犹不信,而况后起者乎?所以后起者无可如何,遂以无理路句逼出此我,使他自认。先不与之说破,他识得后才与之证明,流传至于而今。然以无理路言句参而退去者,或千百万亿不胜纪。即我眼见于四十年来,因参竹篦子而退去者,不止百千,此皆无理路言句之误也。古德煞是婆心,要逼他当下便见此我,而无奈未悟者视之若登天之难。若有理路之言句,一参便有路可入,有理可玩,缠绵或三年、五年、十年、二十年不能自脱,此又有理路言句之误也。我于此思量,不如直指此我,上遵世尊,次遵临济,只要他信,若能信,便入此无上法门。

  维摩不二法门,文殊赞曰:乃至无有语言文字,是菩萨真入不二法门。三十二菩萨皆有言说,以入此门。文殊以有言说无言,惟维摩默然不答,开示此我,未有如此之明也。凡有所在皆二,在我则一。此一无对待,故曰不二。悟此便了,何难之有?

 

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