您现在的位置:open道德真源 >>open道德书籍 >>open心灯录
Email

 

《心灯录》卷四

 

洞山五位君臣

 

  洞山因无情之物,如墙壁瓦砾,皆能说法,致疑有省,乃述偈曰:“也大奇,也大奇,无情说法不思议。若将耳听终难会,眼处闻声方得知。”后过水睹影大悟,又偈曰:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。应须恁么会,方得契如如。”此是洞山入道之本。后上堂建立正偏王子功勋等五位,固是委曲救人婆心,不如将自家所悟直指与人,岂不痛快?其所建立者、悟入者固亦有人,然因此五位缚住拖泥带水者不可胜纪。或曰此则学者之过,非师家之过也。曰:不然也。若立法直截痛快,使学者不能播弄心思,如秦时轆轹钻,岂不甚妙?余何敢谓洞山之非,因见洞山所传之人,其沾滞隔碍引人入云入雾,不能不令人罪其所从来也。大慧杲在当时见洞下皆入室密传,且发誓不敢明说,则世尊当人天拈花示众,则罪如山矣,杲深恨之。而幻寄说妙喜亲见洞下诸尊宿尝受室中密传等语,且称尊宿以妙喜为证。殊不知大慧最恶洞下之人。盖因子孙不肖,致遗祖父之忧,所以中断。亏济宗有人续之,接其宗旨。

  僧问曹山五位君臣旨诀,山云:“正位即属空界,本来无物。偏位即色界,有万象形。偏中正者,舍事入理,正中偏者,背理就事。兼带者,冥应众缘,不堕诸有,非染非净,非正非偏,故曰虚玄大道、无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄,要当详审。”人能详审曹山此言,则洞山宗旨已得之矣,有何难哉?后自汾阳以后诸君子所作五位之颂并言句,非不合式,然重复雷同,竟成套语袭句,依样葫芦,何足以明当年立教苦心?洞山宗旨,惟曹山能承其后。至于而今,如曹山者其谁人也? 

  洞山五位宗旨不难看,只要会得这听法的人,其正偏,君臣、功勋、内绍、外绍则一泻而下。盖洞山之意,乃借五位逼出最上一位。下语要忌触讳,当机要贵回互。盖要你不得暂刻忘却此位,下语当机时又要忌讳回互,则此最上一位不但不能忘却,而且相应矣。总是教你绵密保任此我,何尝有异济宗?但言句差别,乃各家宗旨耳。但济宗胜于洞下者,乃直指听法之人,哪里管你忌讳回互不回互,十成死语不死语,将你絮絮叨叨的一齐扫去,直指人心,见性是佛,才是初祖西来之意。可怜斯道日浸日下,佛祖拈花直指之旨埋没久矣。后来诸公未尝不是婆心,然要各立宗旨,便是己见。而所传者又为后人所私,佛法扫地。今于六祖后虽代有伟人,然而至我济公,直指之传始大彰于万世,而人犹忽略之,岂不伤哉? 

  要知位虽有五,然总是这听法之一人。若能于位位上都认得只是此一人,则位位皆是名目,与我有何干涉?然设五位者,正要你在位上看出这无位真人,不为五位所著,则乃曹山所言虚玄大道、无著真宗。然历来修道之人,皆不能出此五位。即超出位外者,一涉于用,总在此五位之中,然而不为五位所拘。细细将正中偏、偏中正五位看明,才晓得此人非正非偏、非偏非正,能入位能出位,而纵横自在。盖设此五位之境,而明此历境之人。所谓正中偏者,乃背理就事,然能背能就者何人也?偏中正者,乃舍事入理,然能舍能入者何人也?兼带者,冥应众缘,然能应众缘者何人也?不堕诸有者,其不堕之人又谁耶?故曰虚玄大道、无著真宗。要知惟我极虚极玄,惟我之名才是大道,非我之外另有大道也。惟我无著,惟我才是真宗,惟我即位,非我之外另有一位也。岂不最妙最玄乎?所以洞山云:“头角才生已不堪,拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识,肯向南询五十三。”盖我不守自性,才有一念攀缘,便生头角,不堪不堪。我本是佛,又拟心求佛,岂不羞惭?盖此我自无始来无人识得,今我既已识得,则安肯又向他人讨絮叨耶?此一偈,即可以为正偏王子君臣内绍外绍宗旨,不可乱乱哄哄的将五位许多颂并后人许多颂与言句集满于心,则言语繁无头绪,安难有入处?临济公三玄三要亦难入,盖有一听法之人,则有头绪可以渐而进也。我今于曹山旨诀,并洞山功勋之偈,指出头脑。诸子于此一明,则可通诸位而无难矣。然五位之旨,非我所喜而教人者也。

 

返回目录

 

Copyright © 2001-, All Rights Reserved. www.daode.org