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《心灯录》卷五

 

此我本是佛祖之师

 

  问曰:“如何得此我彻去?”曰:“彻之云者,乃能见天下之理、天下之境总是此一我所为,遂有十法界并天地万物,并不依靠一法。若有丝毫见识欲帮补凑泊者,则是不能见此我为万象之大总持也。不是而今定要你无事不晓,无理不通谓之彻,乃彻见此我乃佛祖之父母之谓彻也。即如人已有百千万亿之金银,何怕他山珍海错天下贵重之物不集于我家。所以世尊说天上天下惟我独尊。只要彻此两句,则彼千七百公案值什么干屎橛,此之谓彻也。斯道即本性也,本性即我也,此我本来广大,本来高明,本来精微,本来玄妙,本来奇怪,本来超脱,本来圆通,本来寂静,本来自然,本来平常,本来凝聚,本来流行,本来智慧,本来神通,本来纯善,本来无恶,本来无物能生万物,本来无相能显群相,本来不可思议,本来不可捉摸,本来现成是佛,本来不要修持,即历穷劫至未来际,亦不能说尽此我本来现成之妙。何以吾人竟置此而不一问也?哀哉!”

  能悟此我,真信不移,而又有保任,不由你不成佛,不由你不离一切相,不由你不行一切善,不由你不离一切恶,不由你不能入一切佛境界,不由你不能入一切魔境界,自然通达一切法,自然通达一切差别公案,自然理事无碍,事事无碍。若信不真,而保任之功夫又间断,则延捱岁月,安得至如如之地?

  此我本来原是佛祖之师,今悟此我不至佛祖之师之地,皆为辜负。要作佛祖之师,悟此我后,随顺觉性,遇一切境安乐他、烦恼他、闲他、忙他、任他、拘他、百般锤炼他,看他变易不变易。如此历炼过,若遇来学者于群众中,即识得,可以成就有志佛祖之人。

  疑必不放过,任你于日夜中千思万想,皆能于此我相应。此人亦能速证菩提,为诸佛赞叹,为世希有。除此两种人外,最可恨者,说他不曾悟,他勉强说悟。说他不知此我,他也略略信得。又不知道此我之尊,又去看《指月录》。逢人乱问乱答,徒然岁月,混忽一生,真可恨也。

 

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