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冈波巴:一切有相之修都是无常有坏的(图)

摘自:《冈波巴大师全集·吉祥荟萃》

制作:道德网

 

 

  我们所作的一切“有相之修”,都是无常有坏的。

  正如上文所讲述的那样,总体而言,所谓的“修”,共有两种类型:也就是修持有关“有相”方面的内容,以及修持有关“无相”方面的内容。

  ◆第一,“有相之修”是指:诸如在修持慈心、悲心和菩提心的时候,没有用“三轮体空”印定封持(可以这样理解“印定封持”:印,是印证之意;定,是定见;封持,是内心不改变、不动摇的意思);或者诸如在修持“生起次第”,以及在修持脉、气等等观修的时候,没有用“无生之印”(“无生之印”:深知一切存在皆空无自性,一切存在本空本无。释迦牟尼佛所说的“凡所有相,皆是虚妄”,《心经》中所说的:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界”,即属“无生之印”),印定封持。因为这些修持都是有相的、停留在心识境界上的有为造作之修,所以,都是无常有坏的;又由于作为“因”的这种有相的修持,是属于有为和合的事物,因而,它最终不过是形成有为轮回之果的根因罢了呀!(释迦牟尼佛在《金刚经》中说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”就是对那些执著于有相、有为的修行者所言的。因为修行者在不识自性——即不知自性本无生灭、本自具足、本无来去、本来圆满、本自清净的情况下,无论采取何种有相、有为的修行方式,皆无法出离生死轮回。)

  ◆第二,“无相之修”是指:修持无相的法界甚深空性的道理。要知道,这种修持,才是能够使我们获得无为“无住涅槃”的根因呀!

  因此,从究竟层面上来看,“有相之修”最后还是应该被拋弃的,(那不过是“化城”、是接引我们进步的台阶罢了);而唯有“无相之修”,才是我们应该究竟成办的呀!(那些不识自性,不知“一切法空即是菩提”,以有相有为的方式修行,终日抱持着某某咒、某某念、某某功、某某法以求解脱者,可休矣!)

  如果我们不懂得“无相之修”,那么,来自于上师的加持,以及来自于实修体会的经验之法,都是会灰飞烟灭的(那些不能深入无相无为之理,妄图通过有为法,诸如上师的加持,持某某咒,或通过被人曲解和篡改了的“中阴救度法”以求解脱者,可休矣!);如果我们不懂得“无相之修”,那么,就算我们凭借甚深方便的要点,产生了“乐、明、无念”三种体验,或者说就算我们凭借甚深方便的要点,产生了善妙的三摩地,其实也照样还是不能断除增益的迷惑、不能认识法性的道理呀!

  如果我们还是会被纷杂的事件搅乱身心,或者在离开上师之后,对于师长的恭敬和信心,还是会出现增减的变化,那么,此时的证境,也还只是处于“体验”或者“三摩地”的阶段呀!(而远远没有达到实相的境界。)

  有关这层道理,如《入菩萨行论》中有偈亦云:

远离空性心,
灭除还复生,
犹如无想定。

远离本然空性的有为造作之心,
就算勉强灭除了它,
但它还是会重新生起的,
这就如同外道所修持的“无想定”一样呀!(无想定,即什么都不想,落于顽空和断灭见的定境。当今许多不识心性,不知心、念不二的修行者所修的定境,基本都属于这种落于断灭见的“无想定”。)

 

  注:青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期:2015.4.22

 

 

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